ES BUENO QUE DISTINTOS PUEBLOS APRENDAN UNOS DE OTROS, PERO ES MALO UTILIZAR LAS MEJORES TÉCNICAS PARA APLASTAR A LOS MÁS DÉBILES

Según los antecedentes históricos que sea ido plasmando a lo largo de la historia se puede evidenciar que la cultura Tiahuanaco o Tiwanaku, es una cultura arqueológica asociada a una antigua civilización que se desarrolló en los actuales países de Bolivia, Perú y Chile. Comprendía casi todo el altiplano denominado meseta del Collao hasta la costa del oceáno por el oeste y la región del Chapare por el este. Su capital y principal centro religioso fue la ciudad de Tiahuanaco, ubicada en las riberas del río propio en el actual departamento boliviano de La Paz. Jorge Silva Sifuentes (2000).

Muchos pensamos que la historia es un relato de hechos que causan emociones patrióticas. Es así que la historia estudiamos para saber cuáles han sido los logros de nuestros antepasados; si esos logros han sido buenos o malos, para sacar conclusiones que nos ayuden a mejorar nuestro presente y nuestra marcha hacia un futuro mejor.

Si nos damos de cuenta en la actualidad en el campo educativo podemos rescatar que Tiahuanaco fue la cultura más longeva del área andina, por tanto la periodización evolutiva tuvo distintas teorías y postulados que han ido variando a lo largo de la historia. En un principio según los antecedentes históricos a Tiahuanaco lo dividieron en tres periodos: temprano, clásico y decadente. Esta división cronológica fue replanteada con estudios posteriores según el avance de su desarrollo que se muestra plasmado en nuestra historia.

Los orígenes de la civilización de Tiahuanaco se remontan a las tradiciones chiripa, Qaluyo y pukara. Estas sociedades heredan a Tiahuanaco su pensamiento ideológico que es reconocible a través de la influencia iconográfica; que posteriormente Tiahuanaco transforma dando lugar a diseños exclusivos como lo demuestra Kalasasaya, estilo presente con anterioridad en Chiripa, Qaluyo y Pukará. Asimismo según los antecedentes históricos existen evidencias de influencia Pukará en los rostros de felinos modelados, así como similitudes arquitectónicas y escultóricas. Si bien Chiripa, Qaluyo y Pukará, tuvieron periodos de mayor complejidad artística antes que Tiahuanaco, estos no tuvieron hegemonía sobre el valle del río Tiwanaku y su paso por la historia fue muy veloz. Una propuesta de evolución autónoma de Tiahuanaco es insostenible, en tanto que las evidencias nos muestran un periodo de constante intercambio cultural e ideológico con otras sociedades durante su proceso de formación. Teresa (2000): Historia del Perú.

De todo el trabajo escrito por cientos de investigadores de todo el mundo y en diferentes años, existe una documentación que coincide en aspectos generales de Tiahuanaco, como que el periodo de su existencia de aproximadamente 2500 años, que representó toda una gran cultura y se expandió en un vasto territorio que llegó hasta el norte de Chile y al Perú.

Se sabe también que fueron excelentes agricultores, que manejaron con gran habilidad los metales, que desarrollaron las artes y escultura y fueron grandes arquitectos, fruto de tales conocimientos son los templos y pirámides que erigieron, como Kalasasaya, Akapana y Puma Punku.

Describieron sus momentos históricos, sus tributos a dioses y personajes a través de sus simbologías e iconografía que se observan en la cerámica y en sus esculturas, como los monolitos Bennett o Ponce.

Así nos lo demuestran los monolitos labrados en sola piedra y demás restos descubiertos, estaban organizados para trabajar unidos y formaba un pueblo muy numeroso; todo nos señala que Tiahuanaco existió y desapareció.

También conocían la ciencia de la Astronomía, como se puede apreciar en la Puerta del Sol, considerado un calendario por algunos investigadores.

En el campo político, Tiahuanaco se desarrolló como cualquier sociedad, en estratos sociales, con una clase trabajadora, una clase media y otra alta, y con los jefes del estado que marcaron el rumbo de todo un pueblo.

El fin de esta civilización se debió a fenómenos climáticos que trajeron sequías junto al enfrentamiento con señoríos aymaras.

Revisando la historia después de la desaparición de Tiahuanaco, surgieron alrededor del lago Titicaca, pueblos aymaras que eran enemigos entre sí; es así que la historia marca que Tiahuanaco muy posible haya desaparecido debido a un movimiento sísmico, producido por la misma naturaleza. I.R.P.A (San Gabriel).

Hoy por hoy sabemos que el estudio de nuestra historia, en el ámbito educativo es muy importante, para conocer sobre la evolución y desarrollo, que se ha ido produciendo a lo largo de nuestra historia, porque permite involucrarnos, en el desarrollo político, social, económico y cultural que nos dejaron a nuestra sociedad.

LA COSMOVISIÓN EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR COMO IDENTIDAD CULTURAL E INTERCULTURAL

La educación en Bolivia a través de la historia paso por diferentes modelos educativos que tienen que ver con la formación del tipo de hombre,  de acuerdo a la política educativa de cada época y modelo económico y los principios políticos.

Desde la colonia hasta la actualidad, la educación tenía el propósito de capacitar y preparar a los hombres para la ocupación laboral y esencia consumista; las políticas educativas estaban orientadas a desarrollar las capacidades intelectuales, cognitivas, reflexivas y habilidades motoras, con un juego psicológico, inclinado a la modernidad bajo los principios de la globalización.

Es por eso que Bolivia como un país pluricultural y multilingüe mantiene sus raíces culturales como lengua, costumbres y religión, porque permite la convivencia armónica  con la naturaleza.  Es así que la educación implica una tarea de todos, donde toda la comunidad educativa debe trabajar en forma eficiente, para satisfacer las necesidades y demandas, así formar hombres eficientes respetando su origen cultural sin desvalorar a los demás. (LASEP, Pág. 5).

Desde la propuesta actual, la Cosmovisión se valora como el ámbito de saberes y conocimientos que coadyuva para conocer, interpretar y comprender los mundos desde sus esencias o lógicas, facilitando las condiciones para el fortalecimiento de una libertad del ser auto determinado y dialógico y por lo tanto para el desarrollo del pensamiento filosófico propio digno de ser visibilizado. De ahí que se desprende la contribución de la ciencia psicológica que desarrolla la capacidad de autoobservación y comprensión del ser humano en sus múltiples dimensiones: afectiva, cognitiva, volitiva, aspectos inherentes a la herencia, al ambiente u otras que marcan su identidad adscrita y social, su personalidad y su acción transformadora en la comunidad. (ELLIS, R. Y ARAUZ, G. 1998)

Por otro lado en complementariedad, se relaciona a las cosmovisiones indígena originaria campesinas, amazónicas, y andinas del Estado Plurinacional de mano de las emergentes, así como una aproximación a las tradiciones filosóficas del Oriente planetario, facilitarán el reencuentro con los valores y la ética sociocomunitaria, desarrollando la posibilidad de mirar la existencia desde diferentes perspectivas y por lo tanto, desde una diversidad de mundos, cada uno con sus propios paisajes vivificados, normas sociales y maneras de pensar. Estos mundos invisibles a la luz de una mentalidad eurocéntrica, se harán reales a partir de un reconocimiento del mundo subjetivo de las culturas, de los seres espirituales tutelares y las esencias primordiales que habitan los territorios del ser individual y comunitario humano universal en el espíritu.

Como resultado de este relacionamiento, se promoverá el diálogo entre las cosmovisiones indígena originaria campesinas y las filosofías de Occidente, Oriente y el chaco en el marco del pluralismo de los saberes y conocimientos, y la complementariedad que surge del reconocimiento de la otredad, contribuyendo la construcción de relacionalidad intra e interculturales en común, unidad para Vivir Bien. (MURILLO, D. 1998).

En este trabajo se insiste en la necesidad de implementar, en las Instituciones de Educación Superior (IES), un currículo intercultural que incluya con criterio de equidad los saberes y prácticas ancestrales de los pueblos originarios y de las sociedades no indígenas. Se plantea esta necesidad como mecanismo que posibilite la práctica de la interculturalidad y, con esta, la convivencia armónica entre las diferentes culturas, el fortalecimiento de la identidad cultural indígena y de la identidad nacional en el contexto pluricultural, sin descuidar  la inclusión en el currículo del tratamiento de las lenguas originarias.

Tratar objetivamente sobre Interculturalidad, identidad indígena y educación superior requiere una reflexión previa sobre ciertas palabras claves, sin cuyo entendimiento no parece posible tratar con rigor el tema que nos preocupa. Estas voces  son: indígena,  pluriculturalidad, interculturalidad» e  identidad. (Diana Castro Recalde, 2001: 24).

En el espacio educativo de formación profesional, se pretende buscar la recuperación, y recreación de conocimientos y saberes, expresada en el desarrollo de la ciencia, la tecnología, la investigación y la innovación, que responda a las necesidades y demandas sociales, económicas, productivas y culturales de la sociedad y del Estado Plurinacional; de formar profesionales con compromiso social y conciencia crítica al servicio del pueblo, que sean capaces de resolver problemas y transformar la realidad articulando teoría, práctica y producción. Asimismo desarrollar la investigación, ciencia, tecnología e innovación para responder a las necesidades y demandas sociales, culturales, económicas y productivas del Estado Plurinacional, articulando los conocimientos y saberes de los pueblos y naciones indígena originario campesinos con los universales.

En síntesis, esta propuesta incluye todos los aspectos para implementar y adecuar las estrategias, métodos, técnicas y procedimientos del modelo educativo socio-comunitario productivo, contemplados en la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional y en la Ley Avelino Siñani y Elizardo Pérez. (LASEP, Pág. 11).