LA COSMOVISIÓN EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR COMO IDENTIDAD CULTURAL E INTERCULTURAL

La educación en Bolivia a través de la historia paso por diferentes modelos educativos que tienen que ver con la formación del tipo de hombre,  de acuerdo a la política educativa de cada época y modelo económico y los principios políticos.

Desde la colonia hasta la actualidad, la educación tenía el propósito de capacitar y preparar a los hombres para la ocupación laboral y esencia consumista; las políticas educativas estaban orientadas a desarrollar las capacidades intelectuales, cognitivas, reflexivas y habilidades motoras, con un juego psicológico, inclinado a la modernidad bajo los principios de la globalización.

Es por eso que Bolivia como un país pluricultural y multilingüe mantiene sus raíces culturales como lengua, costumbres y religión, porque permite la convivencia armónica  con la naturaleza.  Es así que la educación implica una tarea de todos, donde toda la comunidad educativa debe trabajar en forma eficiente, para satisfacer las necesidades y demandas, así formar hombres eficientes respetando su origen cultural sin desvalorar a los demás. (LASEP, Pág. 5).

Desde la propuesta actual, la Cosmovisión se valora como el ámbito de saberes y conocimientos que coadyuva para conocer, interpretar y comprender los mundos desde sus esencias o lógicas, facilitando las condiciones para el fortalecimiento de una libertad del ser auto determinado y dialógico y por lo tanto para el desarrollo del pensamiento filosófico propio digno de ser visibilizado. De ahí que se desprende la contribución de la ciencia psicológica que desarrolla la capacidad de autoobservación y comprensión del ser humano en sus múltiples dimensiones: afectiva, cognitiva, volitiva, aspectos inherentes a la herencia, al ambiente u otras que marcan su identidad adscrita y social, su personalidad y su acción transformadora en la comunidad. (ELLIS, R. Y ARAUZ, G. 1998)

Por otro lado en complementariedad, se relaciona a las cosmovisiones indígena originaria campesinas, amazónicas, y andinas del Estado Plurinacional de mano de las emergentes, así como una aproximación a las tradiciones filosóficas del Oriente planetario, facilitarán el reencuentro con los valores y la ética sociocomunitaria, desarrollando la posibilidad de mirar la existencia desde diferentes perspectivas y por lo tanto, desde una diversidad de mundos, cada uno con sus propios paisajes vivificados, normas sociales y maneras de pensar. Estos mundos invisibles a la luz de una mentalidad eurocéntrica, se harán reales a partir de un reconocimiento del mundo subjetivo de las culturas, de los seres espirituales tutelares y las esencias primordiales que habitan los territorios del ser individual y comunitario humano universal en el espíritu.

Como resultado de este relacionamiento, se promoverá el diálogo entre las cosmovisiones indígena originaria campesinas y las filosofías de Occidente, Oriente y el chaco en el marco del pluralismo de los saberes y conocimientos, y la complementariedad que surge del reconocimiento de la otredad, contribuyendo la construcción de relacionalidad intra e interculturales en común, unidad para Vivir Bien. (MURILLO, D. 1998).

En este trabajo se insiste en la necesidad de implementar, en las Instituciones de Educación Superior (IES), un currículo intercultural que incluya con criterio de equidad los saberes y prácticas ancestrales de los pueblos originarios y de las sociedades no indígenas. Se plantea esta necesidad como mecanismo que posibilite la práctica de la interculturalidad y, con esta, la convivencia armónica entre las diferentes culturas, el fortalecimiento de la identidad cultural indígena y de la identidad nacional en el contexto pluricultural, sin descuidar  la inclusión en el currículo del tratamiento de las lenguas originarias.

Tratar objetivamente sobre Interculturalidad, identidad indígena y educación superior requiere una reflexión previa sobre ciertas palabras claves, sin cuyo entendimiento no parece posible tratar con rigor el tema que nos preocupa. Estas voces  son: indígena,  pluriculturalidad, interculturalidad» e  identidad. (Diana Castro Recalde, 2001: 24).

En el espacio educativo de formación profesional, se pretende buscar la recuperación, y recreación de conocimientos y saberes, expresada en el desarrollo de la ciencia, la tecnología, la investigación y la innovación, que responda a las necesidades y demandas sociales, económicas, productivas y culturales de la sociedad y del Estado Plurinacional; de formar profesionales con compromiso social y conciencia crítica al servicio del pueblo, que sean capaces de resolver problemas y transformar la realidad articulando teoría, práctica y producción. Asimismo desarrollar la investigación, ciencia, tecnología e innovación para responder a las necesidades y demandas sociales, culturales, económicas y productivas del Estado Plurinacional, articulando los conocimientos y saberes de los pueblos y naciones indígena originario campesinos con los universales.

En síntesis, esta propuesta incluye todos los aspectos para implementar y adecuar las estrategias, métodos, técnicas y procedimientos del modelo educativo socio-comunitario productivo, contemplados en la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional y en la Ley Avelino Siñani y Elizardo Pérez. (LASEP, Pág. 11).