UNA MIRADA DESDE LA COSMOVISIÓN DE TIERRAS BAJAS CON DOGVILLE

Es evidente que los grupos sociales se influyen unos a otros en determinados aspectos: culturales, económicos y otros de carácter social (como las actividades religiosas, musicales, tecnológicas, etc.). En esta dirección, las culturas no existen por sí solas, sino que son creadas, vividas y transformadas por los pueblos. Son grupos humanos los que se relacionan mediante sus culturas.  Al respecto, Marvin expresa: que una cultura es el modo socialmente aprehendido de vida que se encuentra en las sociedades humanas y que abarca todos los aspectos de la vida social. Incluidos el pensamiento y el comportamiento. (Marvin Harris 2001:17).

Los países que integran hoy América Latina forman un conjunto de pueblos dotados de diversas culturas, lenguas y etnias, fruto de largos y complejos procesos históricos. Sin embargo, el reconocimiento de esta diversidad cultural es relativamente reciente, sobre todo en lo que respecta a las sociedades indígenas.

La situación de pobreza en que se encuentran estas sociedades tiene también su reflejo en el ámbito de la educación. A pesar del gran esfuerzo alfabetizador realizado en toda la región en las últimas décadas, siguen sufriendo desatenciones entre las etnias y comunidades indígenas, lo que evidencia que los sistemas educativos nacionales aún no se ajustan a las verdaderas necesidades de los pueblos indígenas. La respuesta a esta realidad es la adopción de políticas que conduzcan a una educación diferenciada que tenga en cuenta la pluralidad de lenguas y, por tanto, de culturas.

Pero sin embargo para hacer posible una educación intercultural, hay que hacer primero la intraculturalidad: para que la interculturalidad sea posible trabajar en construir la intraculturalidad; es decir, un diálogo entre las comunidades que confirman cada grupo etnolingüístico, un diálogo en el seno de la cultura para que se fortalezcan.

Haciendo posible la intraculturalidad, podemos pensar en una educación intercultural con igualdad de oportunidades e interacción. Sólo así, no habrá problemas de identidad en los procesos de intercambio en la sociedad multicultural. (Benjamín Maldonado).

Haciendo una mirada diferente desde este un punto de vista, se puede evidenciar con Dogville, un pueblo que tiene una vivencia diferente, donde las personas del pueblo abusa de una persona hasta límites insospechados, lo cual supone el reflejo  de valores humanos de honradez y que a la vez son violados y humillados, para ganarse la aceptación de los habitantes tuvo que hacer las cosas a su manera del pueblo para no ir a parar a las manos de los criminales; pero algo que finalmente tendrá que pagar el pueblo duramente. Pero en la actualidad en nuestra coyuntura podemos apreciar que también un pueblo que trata de aculturarse puede sufrir ciertos cambios de transformación, que a la larga puede tener consecuencias.

Somos pueblos vivos que a pesar de haber soportado el colonialismo externo e interno por más de cinco siglos, haber sido despojados de nuestros territorios y de estar sumidos en la marginalidad, hemos sido capaces de resguardar lo más preciado de nuestro pueblo: nuestras culturas y nuestras posibilidades de futuro. (CENAQ 2002: 110).

Como se está incidiendo en este campo de la interculturalidad debido a los cambios que vienen desde la Constitución Política del Estado, es necesario como profesionales, desarrollar acciones a favor de la interculturalidad no como simple tolerancia al de la cultura diferente sino con verdaderas acciones de reconocimiento y respeto a las diferencias culturales.

En cuanto se refiere sobre todo a las actitudes y relaciones de las personas o grupos humanos de una cultura con referencia a otro grupo cultural, a sus miembros o a sus rasgos y productos cultural para que la gente de diversas culturas sea capaz de relacionarse entre sí de manera positiva y creativa, es indispensable fortalecer los dos polos especiales de todo diálogo intercultural: el propio y el del otro, pero con dos énfasis distintos: la primera competencia intercultural que se debe desarrollar en aquello grupos originarios que han perdido confianza en sí mismos es el fortalecimiento de su propia identidad. Y la competencia intercultural en que más se debe insistir en quienes se sienten superiores, por pertenecer a la cultura más común, es la aceptación positiva del otro, originario y /o de extracción popular (Albo, 2002: 86).

Por otro lado se tomara en cuenta que la comprensión de estos elementos permitirá el reconocimiento no solo de la diversidad cultural y étnica, sino de la cosmovisión y filosofía que cada una de estas culturas han mantenido por más de 500 años, mostrando una capacidad de resistencia al colonialismo y la colonialidad de una sociedad excluyente y que se constituyen en la base para estructurar el VIVIR BIEN.

Una de las tareas en este marco es conocer profundamente y reflexionar sobre la cosmovisión y filosofía de los pueblos originarios que forman el Estado Plurinacional de Bolivia. Asimismo desde mi punto de vista de dogville, se puede evidenciar que tiene muchos temas muy interesantes como la doble moral que se vive en el pueblo donde bajo el cobijo de una iglesia de la religión se escudan para tomar decisiones y mostrar una cara pero saliendo de allí todo es muy diferente, muestra muy bien como es el mundo en el cuál existe la maldad y uno debe de ser muy inteligente para saber reconocer cuales son los lugares buenos y cuales malos y alejarse de ahí, porque si no se alejan pueden entrar en un remolino que solo unos afortunados podrán salir. Es así quel hombre es un ser social y cultural, que es producto de lo que su medio ambiente hace de él, lo cual le perimite ver su mundo(Cosmovisión) y expresa lo que concibe, siente y anhela; todavia más, la herencia cultural que detenta y lo habilita para realizarse en la vida y lo constituye en potencia creadora y pensante. ( Mario Montaño Aragón).

Para terminar quiero mencionar que una cultura es una expresión netamente humana, que se desarrollara de acuerdo a la cosmovisión filosófica; entre esa cosmovisión  podemos anotar la descolonización entendida como un proceso para revalorizar nuestros saberes y conocimientos, con plena conciencia de ellos y que partirá de la interculturalidad, para vivir bien en armonía; en base a creencias comunitarias compartidas de culturas que fortalezcan las identidades étnicas de acuerdo a su cosmovisión.

LO QUE REALMENTE ATA A LOS HOMBRES ENTRE SÍ, ES SU CULTURA, LAS IDEAS Y LAS NORMAS QUE TIENEN EN COMÚN.

Bibliografía.

(Marvin Harris 2001:17).

(Benjamín Maldonado).

(CENAQ 2002: 110).

Mario Montaño Aragón

(Albo, 2002: 86).

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